Guruh bukan cuma menciptakan lagu. Ia mengajar Indonesia mendengar, bergerak, berpikir, dan mencintai dirinya sendiri.
RUZKA INDONESIA — Innalillahi wa inna ilaihi raji’un. Guruh Soekarnoputra telah berpulang. Sabtu dinihari, 26 September 2026, sang maestro mengembalikan ruhnya kepada Allah Sang Pemilik Kehidupan. Kabar duka itu segera menyebar. Presiden Prabowo Subianto menyampaikan belasungkawa.
Para seniman, murid, sahabat, dan banyak orang yang pernah tumbuh bersama karya-karyanya ikut kehilangan. Tetapi kehilangan Guruh bukan sekadar kehilangan seorang pencipta lagu. Indonesia kehilangan seorang guru.
Namanya memang Guruh. Tetapi kalau kita nakalkan sedikit penulisannya, ia bisa menjadi “Guru(h)”. Huruf “h” kita masukkan ke dalam kurung. Guruh tetap Guruh. Guru tetap guru. Dua makna bertemu dalam satu nama. Dan memang begitulah perjalanan hidupnya.
Guruh tak sekadar membuat lagu untuk dinyanyikan. Ia membuat lagu untuk mengajar. Ia mengajar penyanyi tepat berdendang. Ia mengajar penari menerjemahkan bunyi menjadi gerak. Ia mengajar seniman memandang tradisi tanpa merasa rendah diri.
Ia mengajar anak muda bahwa kebudayaan tidak harus tampil seperti benda museum. Bahkan ia mengajar bangsa Indonesia untuk mencintai dirinya sendiri. Itulah sebabnya karya Guruh tidak cukup kita dengarkan. Kita perlu membacanya.
Kita belajar lirik-liriknya menarik. Banyak yang pendek. Tak jarang ia membuat lirik satu kalimat hanya terdiri dari dua kata. Tak banyak kalimat beranak-pinak pada lirik lagunya. Ia tidak seperti penyair yang ingin memenangkan lomba jumlah kata. Guruh justru sering meninggalkan ruang kosong.
“Zamrud Khatulistiwa” (1979). Dua kata. Tetapi Indonesia langsung terbentang.
“Lenggang Puspita.” Dua kata lagi. Kali ini Indonesia bergerak.
“Melati Suci.” Bukan kuliah tentang kesucian. Cukup dua kata. Imajinasi segera bekerja.
Di sinilah kekuatan lirik Guruh. Ia tidak selalu memberi penjelasan. Ia memberi tanda. Setelah itu pendengar bekerja sendiri.
Kata-kata pendek menjadi seperti pintu kecil. Kita membukanya, lalu menemukan ruangan yang lebih besar di belakangnya.
Guruh tampaknya memahami satu rahasia pendidikan: guru yang baik tidak memenuhi kepala murid dengan seluruh isi buku. Ia memberi beberapa kata, lalu memberi jeda. Murid diberi waktu berpikir. Pendengar pun kemudian memahami.
Jeda itu penting. Dalam musik, jeda memberi napas. Dalam tari, jeda memberi ruang bagi gerak. Dalam bahasa, jeda memberi kesempatan bagi kata untuk menetap. Dalam pendidikan, jeda memberi kesempatan bagi pikiran untuk tumbuh.
Maka pendeknya lirik Guruh tidak otomatis berarti sederhananya gagasan. Justru sebaliknya. Ia membuat kata sedikit supaya makna bisa bergerak lebih jauh.
Ini berbeda dari kebiasaan kita sekarang. Kita sering menulis panjang-panjang karena takut pembaca tidak mengerti. Akhirnya pembaca memang tidak mengerti, tetapi sudah telanjur lelah.
Guruh mengambil jalan lain. Ia percaya pada daya sebuah kata. Ia juga percaya pada daya musik. Keduanya ia padu begitu indah.
-000-
Ketika kembali dari Amsterdam, Belanda, pada pertengahan 1970-an, Guruh pulang bukan membawa ijazah untuk dipajang di ruang tamu. Ia pulang membawa kegelisahan artistik. Bersama Keenan Nasution, Roni Harahap, Oding Nasution, Abadi Soesman, dan para musisi lain, ia melahirkan proyek yang kemudian dikenal sebagai “Guruh Gipsy”.
Di sana terjadi pertemuan yang pada waktu itu terdengar seperti perkawinan lintas planet: progressive rock bertemu gamelan Bali.
Musik Barat tidak ia biarkan menjadi penjajah. Tradisi juga tidak ia jadikan fosil. Keduanya ia suruh duduk bersama. Hasilnya bukan sekadar campuran. Ia mencari bunyi baru yang tetap mempunyai sidik jari Indonesia.
Inilah salah satu kelebihan Guruh. Ia tidak bertanya, “Haruskah saya memilih tradisi atau modernitas?” Pertanyaan itu terlalu miskin untuk seorang seniman sebesar dia. Ia justru bertanya, “Bagaimana tradisi masuk ke modernitas tanpa kehilangan martabatnya?”
Pertanyaan itu melahirkan karya. Dan karya itu kemudian melahirkan perguruan. Pada 27 Maret 1977, Guruh mendirikan Swara Mahardhika. Dari sana, musik, tari, busana, koreografi, dan panggung bertemu. Banyak talenta kemudian tumbuh dari lingkungan tersebut: Titi DJ, Memes, Denny Malik, dan banyak lagi.
Guruh tidak hanya menciptakan produk seni. Ia membangun ekosistem. Ini yang sering luput ketika orang membuat daftar warisan seorang seniman. Kita sibuk menghitung lagu, album, penghargaan, dan piala. Padahal warisan terbesar seorang guru sering tidak tercetak dalam katalog.
Warisan itu bernama murid. Mereka menyimpan cara guru mereka bekerja. Murid membawa disiplin gurunya. Murid meneruskan keberanian gurunya. Bahkan ketika nama sang guru mulai memudar dari poster, metode kerjanya masih berjalan dari satu generasi ke generasi berikutnya.
Kris Dayanti, mewakili keluarga, memberi kesaksian yang menarik setelah pemakaman Guruh. Ia mengenangnya sebagai sosok yang sangat detail dan teliti. Ia juga mengingat perhatian Guruh kepada para seniman dan muridnya. Bahkan di hari-hari terakhir, pesan Guruh padanya tetap berkisar pada seni, budaya, dan cinta tanah air.
Kesaksian itu terasa penting. Sebab Guruh ternyata tidak berhenti mengajar ketika tubuhnya mulai lemah. Ia masih mengajar sampai ujung. Lagu menjadi salah satu ruang kelasnya. Panggung menjadi ruang kelas yang lain. Tari menjadi papan tulisnya. Dan Indonesia menjadi mata pelajarannya.
Guruh mengajar penari bahwa lagu mempunyai tubuh. Musik bukan hanya suara. Musik bisa menjelma langkah, lenggang, putaran tangan, kain, warna, cahaya, dan ruang.
Ia mengajar penyanyi bahwa lagu bukan sekadar nada. Ada karakter yang harus ditemukan. Ada kata yang harus dihormati. Ada rasa yang harus disampaikan.
Ia mengajar penonton bahwa budaya tradisional tidak harus tampil lusuh agar disebut tradisional. Ini penting. Sebab pada masa tertentu, kebudayaan tradisional sering mendapat perlakuan seperti paman jauh yang hanya dipanggil ketika ada acara resmi. Setelah upacara selesai, ia kembali disimpan di lemari.
Guruh membongkar lemari itu. Ia membawa tradisi ke panggung besar. Ia memberi musik tradisional pertemuan dengan teknologi. Ia memberi tari ruang pertunjukan modern. Ia menggabungkan busana, musik, koreografi, dan drama menjadi satu pengalaman.
Budaya tidak lagi sekadar dipelihara. Budaya dibuatnya hidup. Di situlah Guruh menjadi guru bagi bangsa.
Ia tidak menyuruh anak muda mencintai Indonesia melalui ceramah. Ia membuat Indonesia tampak menarik. Ini sungguh cara mengajar yang cerdas.
Anak muda biasanya tidak alergi terhadap budaya. Mereka alergi terhadap cara orang tua menyajikan budaya. Kalau budaya disajikan sebagai kewajiban, mereka menguap. Kalau budaya hadir sebagai pengalaman yang indah, mereka mendekat.
Guruh memahami itu. Karena itu ia bisa bergerak dari progressive rock ke pop, dari gamelan ke elektronik, dari panggung besar ke musik film, dari karya tari ke campursari. Ia dapat bekerja dengan banyak warna tanpa kehilangan warna dirinya sendiri.
-000-
Dari situlah muncul paradoks yang menarik. Guruh adalah anak Soekarno. Secara sosial, ia memiliki jalan yang sangat mudah menuju politik praktis. Nama keluarganya sudah membuka banyak pintu. Ia tidak perlu mengetuk terlalu keras.
Namun ia memilih seni dalam waktu yang panjang. Ia memilih panggung sebelum kursi kekuasaan. Ia memilih studio sebelum ruang sidang. Ia memilih mendidik manusia sebelum mengurus suara pemilih.
Belakangan Guruh memang masuk politik. Kita perlu membaca langkah itu dengan hati-hati. Jangan buru-buru menyimpulkan bahwa seniman akhirnya menyerah kepada godaan kekuasaan. Alasan personal dan pemikiran Guruh sendiri tentang politik perlu kita lihat dari jejak pernyataannya.
Yang jelas, pilihan itu memperlihatkan satu hal. Bagi Guruh, kebudayaan dan politik tidak pernah benar-benar berjauhan. Bung Karno, ayahnya, sejak lama menempatkan kebudayaan sebagai bagian penting dari proyek kebangsaan.
Guruh tumbuh dalam atmosfer itu. Ia kemudian menempuh jalannya sendiri. Ia tidak membawa kebudayaan ke politik sebagai hiasan. Setidaknya dari jejak panjang karyanya, kita melihat bahwa kebudayaan memang menjadi pusat perhatiannya jauh sebelum ia mengenal gedung parlemen.
Itulah sebabnya kita mungkin keliru jika mengenang Guruh hanya sebagai “anak Bung Karno yang menjadi seniman”. Justru sebaliknya. Ia anak Bung Karno yang memilih menjadi Guruh. Guruh yang guru.
Ia menerima warisan sejarah, tetapi tidak berhenti sebagai pewaris. Ia mengolahnya menjadi karya. Dan karya itu memiliki satu ciri yang sangat kuat: “Indonesia selalu hadir tanpa harus berteriak bahwa ia Indonesia.”
Dengarkan “Indonesia Maharddhika”. Lihat “Zamrud Khatulistiwa”. Renungkan “Melati Suci”. Nikmati “Lenggang Puspita”. Ingat “Kembalikan Baliku”. Telusuri “Kala Sang Surya Tenggelam”, “Gita Cinta dari SMA”, “Cinta Indonesia”, dan karya-karya lainnya.
Ada Indonesia di sana. Tetapi bukan Indonesia yang dipasang sebagai spanduk. Indonesia hadir sebagai pengalaman.
Itulah kecerdikan Guruh. Ia tidak selalu menyebut nasionalisme secara keras. Ia membuat orang merasa memiliki negeri ini melalui keindahan.
Mungkin di situlah letak kekuatan lirik pendeknya. Ia tidak menutup pintu dengan kesimpulan. Ia membukanya dengan imaji.
Ia tidak selalu mengatakan apa yang harus kita pikirkan. Ia memberi kita sesuatu untuk dipikirkan. Ia tidak memenuhi seluruh ruang. Ia menyisakan jeda. Dan dalam jeda itu, Indonesia masuk.
Karena itu Guruh dapat disebut unik di antara para seniman Indonesia. Ia bisa bergerak dari rock progresif Bali ke campursari. Dari panggung megah ke jalanan. Dari orkestra hingga bunyi sintetis. Dari tradisi hingga modernitas.
Ia boleh berganti pakaian musikal. Tetapi ia tidak kehilangan suara. Guruh tetap terdengar sebagai Guruh. Barangkali karena ia tidak pernah sekadar mencari genre. Ia mencari Indonesia.
Genre bisa berubah. Teknologi bisa berubah. Selera pasar bisa berubah. Penyanyi berganti. Penari berganti. Generasi berganti. Tetapi pencarian itu tetap.
Maka setelah Guruh pergi, pekerjaan gurunya belum selesai. Murid-muridnya masih ada. Karya-karyanya masih ada. Lirik-lirik pendeknya masih menunggu dibaca ulang. Musiknya masih menunggu didengar dengan telinga generasi baru.
Dan bangsa ini masih mempunyai pekerjaan rumah yang dulu diam-diam ia ajarkan: bagaimana mencintai Indonesia tanpa menjadi norak, bagaimana menjadi modern tanpa menjadi tercerabut, dan bagaimana merawat tradisi tanpa menjadikannya fosil.
Guruh telah memberi contoh. Ia tidak mengajar Indonesia dengan buku teks. Ia mengajar dengan bunyi. Mungkin karena itu namanya memang tepat. Guru(h).
Guruh telah pergi. Innalillah wa inna ilayhi raji’un. Tetapi perguruannya belum selesai. (***)
Penulis: Cak AT – Ahmadie Thaha/
Ma’had Tadabbur al-Qur’an, 27/9/2026
Editor: Rusdy Nurdiansyah
Email: rusdynurdiansyah69@gmail.com
Komentar